פורסם לראשונה ב- 13.12.21
מרחבא
שלום לכולם,
מילת היום מופיעה בזכותו של ידידי הקורא יהושע אינדור.
אז מילת היום היא –
בַּיַאן بَيَان וברבים בַּיַאנַאת بَيَانات – גילוי דעת, מודעה, הודעה, הצהרה, הכרזה, מִזְכר, תזכיר; ביאור; תצוגה; הוכחה גלויה, ראיה לעין כל; רשימה, דו”ח, פירוט של דברים, פרוספקט; שם פרטי הן של גבר והן של אישה
לשמיעה:
בנוסף, ביאנאת, ברבים – נתונים
יהושע שלח לי סרטון שעבר בקבוצות הווטסאפ ב- 4.11.21.
הקטע המוקלט ארוך וקשה, וגם השמע לא ברור מכיוון שהדובר – שאין לי מושג מי הוא – יושב רחוק ממכשיר ההקלטה.
אבל הוא קורא את דבריו מהכתוב.
אמרתי לעצמי: הוא קורא את זה? זה מן הסתם מופיע בשלמותו כטקסט כתוב ברשת.
ואכן, מצאתי! בגרסה שונה טיפטיפה מדבריו של הדובר. השינויים מופיעים בגוף הטקסט בסוגריים מרובעים.
ואלו דבריו:
אלסלאם עליכם ורחמת אללה וברכאתה
אעוד’ באללה אלסמיע אלעלים מן אלשיטאן אלרג’ים
בסמ אללה אלרחמן ואלרחים ואלצלאה ואלסלאם עלא סידנא מחמד סיד אלאולין ואלאאח’רין
הד’א אלביאן צאדר ען ע’ראס אלשריעה, אלמנבת’קה מן מרכז לתקוית אלת’קאפה ואלעלום
פאנ מא ג’רא פי אלאאונה אלאח’ירה מן סן קואנין תד’יב אלרקאבה ען אלאג’הזה אלאמניה, ותעטיהם אליד אלטולא פי אנתהאכ חרמת כל בית מסלם.
בנאאן עליה קאמ ג’האז אלשאבאכ יום אמס בעד מנתצף אלליל באקתחאם ביות מן כפר קרע ואם אלפחם ודבוריה וסח’נין ואלמשהד ואלנאצרה, ומא יג’מעהם אנהם שבאב אג’תמעוא לתעלים אבנאאנא כתאב אללה ו[תפקיההם ב]סנת נביה צלא אללה עליה וסלם ותחפיט’ אלכתאב.
שבאב ע’ראס אלשריעה אלמנבת’קה מן ג’מעית “אלמרכז לתקוית אלת’קאפה ואלעלום” תקום עלא משרוע מדרסת אלכתאב ואלסנה לתחפיט’ אלקראאן ללצע’אר מא יקארב אלסנה, ותקום במשרוע אעדאד דעאה יסיחון בין אלנאס לתעלימהם אמור דינהם וידעונהם לחב אללה תעאלא ורסולה צלא אללה עליה וסלם.
אלא אנ הד’א אלמשרוע לם ירק ללאג’הזה אלאמניה אלע’אשמה ואסתעמלוא סיאסה אלתרהיב, מחאולין אבעאד שבאבנא ען דינהם ותעלמהם במא יואפק אלכתאב ואלסנה, פקאמוא בעד מנתצף לילת אמס במדאהמת עדד מן ביות אלקאאמין עלא משרוע ע’ראס אלשריעה ותפתישהא בהמג’יה, ותם אעתקאל בעצ’ אלשבאב ומנהם אלשיח’ אימן ע’נאים מן סח’נין ואלשיח’ אבראהים אכתילאת מן דבוריה ואלאח’ עלאא’ אלדין מדלג’ מן כפר קרע ללתחקיק מעהם ותם אלאפראג’ ענהם פימא בעד.
הד’ה ח’טוה ח’טירה פי חק דיננא אלד’י ילאקי ע’רבה ותעדי מן כל חדב וצוב.
מאד’א ירידון מן אבנאא’נא ושבאבנא? אן יתרבוא עלא אלעלמאניה ואלאלחאד, אן יבתעדוא כל אלבעד ען מנהג’נא אלקוים מן כתאב אללה תעאלא וסנת נביה צלא אללה עליה וסלם, אם ירידון מנא אן נע’וץ פי הד’ה אלחיאה ונתבעהם באלע’וץ פיהא לנעיש כאלאנעאם טעאם ושראב ונום?
הד’א דיננא אלחניף, נג’ד ונג’תהד פי אן נתעלמה ונעלמה ללנאס וח’אצה ללג’יל אלצאעד אלד’י נרידה אן ינתהג’ נהג’ [אלצחאבה אלכראם בקדות] אלנבי צלא אללה עליה וסלם.
ועליה פאננא פי ע’ראס אלשריעה נאכד אננא מסתמרון עלא נהג’נא וטריקנא ועלא נפע אלאמה וח’דמת אלדין אלא אן ירת’ אללה אלארצ’ ומן עליהא.
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق أجمعين أما بعد،
فإنّ ما جرى في الآونة الأخيرة من سنّ قوانين تُذيب الرّقابة عن الأجهزة الأمنيّة، وتعطيهم اليد الطّولى في انتهاك حرمة كلّ بيت مسلم.
بناءً عليه قام جهاز الشاباك يوم أمس بعد منتصف اللّيل باقتحام بيوتٍ من كفر قرع وأمّ الفحم ودبوريّة وسخنين والمشهد والنّاصرة، ما يجمعهم أنّهم شباب اجتمعوا لتعليم أبنائنا كتاب الله [وتفقيههم ب] سنّة نبيّه صلّى الله عليه وسلّم وتحفيظِ الكتاب.
شباب غراس الشّريعة المنبثقة من جمعيّة “المركز لتقوية الثّقافة والعلوم” تقوم على مشروع مدرسة الكتاب والسّنّة لتحفيظ القرآن للصّغار ما يقارب السّنة، وتقوم بمشروع إعداد دعاة يسيحون بين النّاس لتعليمهم أمور دينهم ويدعونهم لحبّ الله تعالى ورسوله صلّى الله عليه وسلّم.
إلّا أنّ هذا المشروع لم يرق للأجهزة الأمنية الغاشمة واستعملوا سياسة التّرهيب، محاولين إبعاد شبابنا عن دينهم وتعلّمِه بما يوافق الكتاب والسّنّة، فقاموا بعد منتصف ليلة أمس بمداهمة عدد من بيوت القائمين على مشروع غراس الشّريعة وتفتيشها بهمجيّة، وتمّ اعتقال بعض الّشباب ومنهم الشيخ أيمن غنايم من سخنين والشّيخ إبراهيم اكتيلات من دبوريّة والأخ علاء الدّين مدلج من كفر قرع للتّحقيق معهم وتمّ الإفراج عنهم فيما بعد.
هذه خطوة خطيرة في حقّ ديننا الذي يلاقي غربةً وتعدّي من كلّ حدب وصوب.
ماذا يريدون من أبنائنا وشبابنا، أن يتربّوا على العلمانيّة والإلحاد، أن يبتعدوا كلّ البعد عن منهجنا القويم من كتاب الله تعالى وسنّة نبيّه صلّى الله عليه وسلّم، أم يريدون منّا أن نغوص في هذه الحياة ونتّبعهم بالغوص فيها لنعيش كالأنعام طعام وشراب ونوم؟
هذا ديننا الحنيف، نجدّ ونجتهد في أن نتعلّمه ونعلّمَه للنّاس وخاصّةً للجيل الصّاعد الذي نريده أن ينتهج نهج [الصّحابة الكرام بقدوة] النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم.
وعليه فإنّنا في غراس الشّريعة نؤكّد أنّنا مستمرّون على نهجنا وطريقنا وعلى نفع الأمّة وخدمة الدّين إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها .
השלום עליכם, רחמי האל וברכותיו
[בגרסת ההקלטה: אני מבקש מחסה אצל האל השומע והיודע מהשטן הארור
בשם האל הרחמן והרחום, והתפילה והשלום על אדוננו מוחמד, אדון (הנביאים) הראשונים והאחרונים
גילוי דעת זה הוא מטעם “שתילי השריעה”, (ארגון) שמקורו ב- / הוא מבית היוצר של המרכז לחיזוק התרבות והידע]
[בגרסת הטקסט שהופיעה ברשת: השבח לאל ריבון העולמים והתפילה והשלום על אדון הברואים כולם, ולעצם העניין]
בתקופה האחרונה (בישראל. שָלֵו) חוקקו חוקים שהסירו את הפיקוח ממנגנוני הביטחון ונתנו להם יד חופשית לחלל את קדושתו של כל בית מוסלמי.
בהתאם לכך אתמול לאחר חצות הליל השב”כ פרץ לבתים בכֻּפֶר קרע, אם אלפחם, דבוריה, סח’נין, משהד ונצרת (כולם ישובים ישראליים, למי שטרם הבין זאת… שָלֵו), שהמכנה המשותף שלהם הוא שהם אנשים שהתכנסו כדי ללמד את בנינו את ספרו של האל (הקוראן), [בגרסת הטקסט: ללמדם] את המסורת (הסונה) של נביאו, תפילת האל עליו וברכתו לשלום, וללמוד בעל-פה של הספר (הקוראן).
אנשי (ארגון) “שתילי השריעה”, שמקורו ב”מרכז לחיזוק התרבות והידע”, שוקדים זה כשנה על פרויקט בית הספר של הספר (הקוראן) והסונה, שמטרתו ללמד בעל-פה ילדים את הקוראן, וכן על פרויקט הכשרת עושי-נפשות/מטיפים שיסתובבו בין האנשים כדי ללמדם את ענייני דתם ולקרוא להם לאהוב את האל יתעלה ואת שליחו, תפילת האל עליו וברכתו לשלום.
אלא שהפרויקט הזה לא מצא חן בעיני מנגנוני הביטחון העושקים, והם השתמשו במדיניות הטרור, בנסותם להרחיק את צעירינו מדתם ומלימודי הקוראן והסונה שלהם, והם פרצו אמש לאחר חצות למספר בתים של פעילים בפרויקט “שתילי השריעה” וערכו בהם חיפוש באופן ברברי. כמה אנשים נעצרו לחקירה, בהם שיח’ אַיְמַן ע’נאים מסח’נין, שיח’ אבראהים אֶכְּתֵילַאת מדבוריה ועלאא’ אלדין מדלג’ מכפר קרע. מאוחר יותר הם שוחררו.
זהו צעד מסוכן נגד דתנו, שנתקלת בניכור ובעוינות מכל פינה ועבר.
מה הם רוצים מבנינו ומצעירינו? שיתחנכו על חילוניות וכפירה? שיתרחקו ככל האפשר מדרך הישר שלנו, מספרו של האל יתעלה ומסורת נביאו, תפילת האל עליו וברכתו לשלום, או שהם רוצים שנצלול בחיים האלה ונלך בדרכם בצלילה כדי שנחיה כבהמות: אוכל, שתייה ושינה?
זוהי דתנו המונותאיסטית, ואנו שוקדים ומתאמצים ללמוד אותה וללמד אותה את האנשים, ובמיוחד את הגיל הצעיר, שאנו רוצים שינהג כמנהג [בגרסת הטקסט: חבריו של הנביא בהנחייתו של] הנביא, תפילת האל עליו וברכתו לשלום.
לכן אנו ב”שתילי השריעה” מדגישים שאנו ממשיכים בדרכנו להועיל לאומה ולשרת את הדת עד שהאל יירש את הארץ ויושביה.
=-=
מילותיו האחרונות מתייחסות לפסוק:
אִנַּא נַחְנֻ נַרִתֻ’ אלְאַרְצַ’ וַמַן עַלַיְהַא וַאִלַיְנַא יֻרְגַ’עוּן (סורת מרים, פסוק 40)
إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ ٱلْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا وَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ
אנו נירש את הארץ ויושביה, ואלינו יוחזרו (תרגום רובין)
(התמלול בחלקו והתרגום שלי. שָלֵו)
את הגרסה הכתובה מצאתי ברשת, לצד מופע היוטיוב של הסרטון:
“לן יצ’רוכם אלא אד’ן”: ביאן צאדר ען ע’ראס אלשריעה
“لَن يَضُرُّوكُمْ إِلَّآ أَذًى”: بيان صادر عن غراس الشريعة
“רק בפיהם יוכלו לפגוע בכם”: גילוי דעת מטעם “שתילי השריעה”
=-=-=
רגע, יש לי הרגשה שיש כאן ציטוט מהקוראן. ואכן יש:
לַן יַצֻ’רּוּכֻּם אִלַּא אַדַ’ן וַאִן יֻקְתִלוּכֻּם יֻוַלּוּכֻּם אלְאַדְבַּארַ תֻ’מַּ לַא יֻנְצַרוּן (סורת בית עמרם, פסוק 111)
لَن يَضُرُّوكُمْ إِلَّآ أَذًى ۖ وَإِن يُقَٰتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ ٱلْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنصَرُونَ
רק בפיהם יוכלו לפגוע בכם, ואם ינסו להילחם בכם, מיד ייסוגו אחור מפניכם ואז לא ייוושעו (תרגום רובין)
=-=-=
לארגון הזה יש גם דף פייסבוק:
غِراسُ الشريعة
الدعوة الى الله وِفق الكتاب والسنة بفهم السلف الصالح من القرون الثلاث الأولى وأصول المذاهب الأربعة
يُدير هذه المجموعة بعض من الأخوة والأخوات المؤهلين للدعوة الى الله وِفق كتاب الله وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، ومنهم ذوي علم شرعي متأصل كونهم مرجعية شرعية لهذه الصفحة.
“שתילי השריעה”
תפילה לאל לפי הספר (הקוראן) והסונה בראייתם של הסלפים, דור הצדיקים ישרי-הדרך בראשית האסלאם, משלוש המאות הראשונות (לספירה ההג’רית. שָלֵו) ועקרונות ארבע האסכולות (הסוניות: החנבלית, השאפעית, המאלכית והחנפית. שלו)
מנהלים את הקבוצה כמה אחים ואחיות המוכשרים (בענייני) התפילה לאללה לפי ספרו של אללה, הסונה (המסורת) של נביאו מוחמד, תפילת האל עליו וברכתו לשלום, מהם בעלי השכלה שרעית שורשית, והם בעלי סמכות שרעית לדף הזה.
(התרגום שלי. שָלֵו)
לדף יש כ- 700 עוקבים.
ואלה היו, למי שלא הבין, תכנים אסלאמיסטיים על הגבול הסַלַפי-פונדמנטליסטי…
והכל בשפה ספרותית גבוהה, מוקפדת ודתית.
בלי להכיר את הפרסונות המוזכרות בגילוי הדעת, וגם בלי לבדוק מי הם, אני יכול להסיק שמדובר פה בתכנים של התנועה האסלאמית, תכנים כמותם יכולנו לשמוע גם מבתי היוצר של חמאס, הג’האד האסלאמי וקיצונה משם…
מבחינת השפה: תענוג! זה הדבר הכי רחוק מדיבור יומיומי במדוברת עממיקו.
לשיטתי, חשוב וצריך להכיר גם את הפן הפרקטי הזה וגם את הפן העמוק וה”כבד” הזה.
=-=
טוב, לא עמדתי בפיתוי. בדקתי. אימן ע’נאים הוא לא שם מספיק אינדיקטיבי.
אבל אבראהים אכתילאת? אוהו, תראו מה מצאתי, מלפני עשור:
“נעצרו 5 ערבים מהצפון שתכננו חטיפות ופיגועים
כתב אישום חמור הוגש הבוקר נגד חמישה צעירים מהיישוב דבוריה שבגליל התחתון, חלקם סטודנטים באוניברסיטת חיפה ובטכניון, שתכננו לתקוף חייל ושוטר מג”ב מיישובם, וכן לחטוף את נשקם. כמו כן, הם תכננו לפגוע בנקודת המשטרה ביישובם. הם צפו בסרטונים ברשת ולמדו להכין מטעני חבלה
אחיה ראב”ד, ynet 15.09.11
תכננו פיגועים וחטיפת חייל ושוטר: המחוז הצפוני במשטרה והשב”כ עצרו בחודש האחרון חמישה ערבים מהיישוב דבוריה בגליל התחתון, שהקימו תא טרור ותכננו שורה של פיגועים. כך נטען בכתב אישום שהוגש נגד החמישה הבוקר. הם נעצרו בטרם הצליחו להוציא אל הפועל את הפיגועים.
בין היתר, תכננו העצורים לפגוע בנקודת המשטרה ביישובם, לתקוף חייל ושוטר מג”ב המתגוררים בכפר, בני דודים של שניים מהמעורבים, ולחטוף את נשקם. החקירה החלה בשבועות האחרונים, על ידי השב”כ ולאחר מכן בשיתוף המשטרה.
הרוח החיה בחבורה, לטענת המשטרה היה אסלאם עבד אלקאדר ח’ליל אטרש (24), סטודנט באוניברסיטת חיפה, שהתגורר עד לאחרונה במעונות הסטודנטים בעיר. לטענת המשטרה, הוא היה “האידיאולוג” מאחורי פעילות החמישה. יחד איתו נעצרו גם שאדי עלי פואד אברהים (19), סטודנט בטכניון שמתגורר בנשר, מהדי ח’אלד סעדי מצאלחה (21), יליד דבוריה המתגורר כיום באבו גוש, אברהים אכתילאת (20) ובן דודו אסמאעיל אכתילאת (20), שניהם מתגוררים בדבוריה.
בחקירתם הודו החמישה כי צפו באינטרנט בסרטוני הדרכה שעסקו בהוראות להכנת מטעני חבלה, נשק, ובהסברים על שימוש בנשק. ברשות אחד מהם נתפסו שרטוטים של מעגלים חשמליים המשמשים להכנת מטעני חבלה. הוא הודה כי הוריד את החומר מהאינטרנט כהכנה לקראת ביצוע פיגועים בעתיד.
[…]”
וכמובן יש סיכוי שמדובר באדם אחר, שכן בקטע “שלנו” מצוין שהוא שיח’, ואני לא מכיר הרבה שיח’ים בני 30…
במקום אחר מצאתי:
אלשיח’ אבראהים אכתילאת (אבו אלאמין) מסאול אלחרכה אלאסלאמיה פי דבוריה ופי מנטקת אלג’ליל אלשרקי
الشّيخ إبراهيم إكتيلات (أبو الأمين) مسؤول الحركة الإسلاميّة في دبوريّة وفي منطقة الجليل الشّرقي
שיח’ אבראהים אכתילאת (אבו אלאמין) הוא אחראי התנועה האסלאמית פי דבוריה ובאזור הגליל המזרחי
בקיצור, תחושות הבטן שלי לגבי התנועה האסלאמית היו נכונות…
=-=-=-=-=
השורש הערבי ב.י.ן (בגזרת ע”י) עוסק קודם כל במילת היחס בין, ובכך הוא זהה לשורש המקביל לו בעברית.
בערבית הוא נפוץ מאוד בשלל תחומי משמעות נוספים (כפי שמייד נראה), בעוד שבעברית הוא קיים רק במילים במשמעות של להבין, הבנה, תבונה, תובנה ובינה.
* הפועל הספרותי בַּאן بَانَ בבניין הראשון – התגלה, נגלה; נבדל, היה שונה, נפרד, התרחק; הפריד, הרחיק
* דַ’אבַּ אלתַּ’לְג’ וַבַּאנַ אלְמַרְג’ ذاب الثلج وبان المرج – הערפל התפוגג, האמת יצאה לאור; יצא המרצע מהשק (מיל’: הפשיר השלג ונגלה העמק הפורה)
* בַּיְן بَيْن, בצורת שם הפעולה/מצדר של הבניין – פרֵדה, פער, מרחק, הבדל; חילוקי דעות; חיבור, איחוד
* עֻ’רַאבֶּ אלְבַּיְן غراب البين – עורב המבשר רעות; עורב המבשר פרידה בין אוהבים
* בַּיְנַ بَيْنَ, בֵּין במדוברת – מילת היחס שהיא שם הפעולה הזה עם ניקוד קפוא של יחסה – בין, בתוך, בקרב. המילה מופיעה בעשרות ביטויים ופתגמים, שחלקם יופיע פה בהמשך
* בַּיְנִיּ بينيّ – של אמצע, של ביניים
* דַוְר בַּיְנִיּ دور بينيّ – שלב ביניים
* צִרַאעַאת בַּיְנִיַּה صراعات بينيّة – מאבקים פנימיים
* מַא בַּיְן- ما بين- – בין, בקרב
* מִן בֵּין- من بين- – מִבֵּין-
* בֵּין בַּעֶצְ’הֹם بين بعضهم – בינם לבין עצמם
* בַּיְנַמַא بينما – בשעה ש-, בעוד ש-
* עַלַא / עַ בֵּין מַא- على / ع بين ما-, או: לַבֵּין מַא- لبين ما- – עד ש-; בזמן ש-; בינתיים
* בַּאיֶן باين, במדוברת, בצורת הבינוני הפועל של הבניין – נראה, ברור, גלוי
* בַּאיֶן עַלֵיכּ باين عليك – נראה שאתה…
* בַּאאִנַה بائنة, בצורת הבינוני פועלת בספרותית – נדוניה; מוהר
* הפועל בַּיַּן بيّن בבניין השני – הבהיר, באר, הסביר, הראה; נראה, הופיע, נגלה, הובהר
* מֻבַּיִּן مبيِّن, בצורת הבינוני הפועל של הבניין – מד, מחוג, מַחְוָן, מודד; מָשְקֵף. במדוברת, מְבַּיֶּן, כמו בבניין הראשון: נראה ש-
* מֻבַּיּנֶ אלסֻּרְעַה مبيّن السّرعة – מד מהירות
* מֻבַּיַּן مبيَّن, בצורת הבינוני הפעול של הבניין – מבואר
* הפועל הספרותי בַּאיַנַ بايَن בבניין השלישי – עזב, נטש; התנגד ל-
* מֻבַּאיִן مُبايِن, בצורת הבינוני הפועל – מנוגד, סותר, נבדל
* הפועל הספרותי אַבַּאנַ أبان בבניין הרביעי – הבהיר, הסביר; דיבר בצורה ברורה ומובנת
* מֻבִּין مُبين, בצורת הבינוני הפועל – ברור, גלוי, מפורש, מוכח (מילה נפוצה מאוד בקוראן)
* חַקּ מֻבִּין حقّ مبين – זכות ברורה
* הפועל תְבַּיַּן تبيّن בבניין החמישי – נגלה, הובהר, התברר; הבהיר; וידא, ביקש להיות בטוח
* הפועל הספרותי תַבַּאיַנַ تبايَن בבניין השישי – היה סותר ומנוגד, היה אחר ושונה; התרחק
* תַבַּאיֻן تبايُن, בצורת שם הפעולה/מצדר של הבניין – שוני, ניגוד, פער, הבדל
* תַבַּאיֻנֶ אלְאַארַאא’ تبايُن الآراء – חילוקי דעות
* תַבַּאיֻנֶ אלְאֻג’וּר تبايُن الأجور – פער בשכר
* מֻתַבַּאיֶן متبايِن, בצורת הבינוני הפועל – שונה, מגוון
* הפועל הספרותי אִסְתַבַּאנַ استبان בבניין העשירי – הובהר, התברר; נגלה, הופיע; ביקש לדעת
* אִסְתִבַּאנַה استبانة, בצורת שם הפעולה/מצדר של הבניין – רזולוציה, בהירות ודיוק של תמונה
* אִסְתִבְּיַאן استبيان, בצורת שם הפעולה/מצדר של הבניין, על דרך גזרת השלמים – שאלון, סקר
* בַּיִּן بَيِّن – ברור, גלוי, מוחלט, מובן; צח לשון (זו צורה נפוצה יותר שהתפתחה מהבינוני הפועל הספרותי של הבניין הראשון בַּאאִן بائن, שקיים אף הוא במובן זה)
* בַּיִּנַה بيّنة וברבים בַּיִּנַאת بيّنات – הוכחה, רְאָיָה ברורה; עדות ראיה; מופת
* חַרַאמִי בַּלַא בַּיִּנַה סֻלְטַאן حرامي بلا بيّنة سلطان – גנב ללא הוכחה (מרשיעה) הוא מלך (שכן אין לו ממה לחשוש)
* תַבְּיַאן או תִבְּיַאן تبْيان – הבהרה, הסברה; גילוי, בירור; הופעה, הצגה לראווה
* בַּיַאן עַאםּ بيان عامّ– גילוי דעת; הודעה פומבית
* בַּיַאן אִיצַ’אחִיּ بيان إيضاحيّ – הודעת הבהרה
* בַּיַאן עַדַדִיּ بيان عدديّ – דוח סטטיסטי
* בַּיַאנֶ / שַגַ’רַתֶ אלְאַנְסַאבּ بيان / شجرة الأنساب; עַמוּדֶ אלנַּסַבּ عمود النّسب – אילן יוחסין
* קַאעִדַת בַּיַאנַאת قاعدة بيانات – בסיס נתונים, דאטא בייס
* בַּיַאנִיּ بيانيّ – רטורי; גראפי, סְכֵמתי; מתייחס לנתונים ולמידע; מסביר, מדגים, ממחיש
* נַשְרַה בַּיַאנִיַּה نشرة بيانيّة – פרוספקט, עלון
* מֻחַ’טַּט בַּיַאנִיּ مخطّط بيانيّ – דיאגרמה
* בֵּינֵ אלסְּטוּר بين السّطور – בין השורות
* בֵּין הִלַאלֵין/קוֹסֵין بين هلالين / قوسين – בסוגריים; במירכאות; במאמר מוסגר, דרך אגב, “בינינו”
* בֵּינִי וּבֵּינַכּ بيني وبينك – בינינו, בין שנינו
* בֵּינְהֹם بينهم, או בֵּינֶאתְהֹם بيناتهم – ביניהם
* בַּיְנַ יַדַיְהִ بين يديه – לפניו, מולו; תחת פקודתו ושלטונו (מיל’: בין ידיו)
* בַּיְנַ אלְמִטְרַקַה וַאלסִּנְדַאן بين المطرقة والسّندان – בין הפטיש לסדן
* בַּיְן וַקְת/חִין וַאַאחַ’ר بين وقت / حين وآخر; בַּיְן לַחְטַ’ה/אַאוִנַה/פַתְרַה וַאֻחְ’רַא بين لحظة / آونة / فترة وأخرى – בכל פעם; מדי פעם (מיל’: בין זמן לזמן)
* בֵּין נֶארֵין بين نارين – מתלבט בין שתי אופציות קשות, נמצא בדילמה קשה (מיל’: בין שתי להבות)
* בֵּין חַאנַא וּמַאנַא צַ’אעַת לִחַאנַא بين حانا ومانا ضَاعت لحانا – יצא קרח מכאן ומכאן (מיל’: בין חאנא ומאנא [שתי נשותיו, אחת צעירה ואחת מבוגרת] “הלך” הזקן שלנו [שכן הצעירה תלשה את השערות הלבנות והמבוגרת את השחורות…])
* קַאעֶד בֵּין אַרְבַּעַה חִיטַאן قاعد بين أربعة حيطان – יושב בין ארבעה קירות, יושב בודד, נמצא לבדו
* חַדַּ אללָּה בֵּינִי וּבֵּינֹה حدّ الله بيني وبينه – לא רוצה שום קשר איתו, לא רוצה להתקרב אליו או לראות אותו (מיל’: הגבול של אללה ביני ובינו)
* יַא דַאחֶ’ל בֵּינֶ אלְבַּצַלֶה וּקִשְרֶתְהַא מַא בְּתִתְנַאוַל/יְנוּבַּכּ אִלַּא צַנַּתְהַא يا داخل بين البصلة وقشرتها، ما بتناول/ينوبك الّا صنّتها – לא כדאי להתערב בעניינים שלא קשורים אליך (מיל’: אתה שנכנס/נדחף בין הבצל לקליפתו, לא תעסוק אלא בריחו)
וגרסתו של הקורא יובל ברגר:
יא מא דח’ל בין אלבצלה וקשרתהא מַא בִּפִידַכּ אִלַּא רִיחֶתְהַא يا داخل بين البصلة وقشرتها ما بفيدك إلّا ريحتها – הו זה שנכנס בין הבצל לקליפתו, לא תפיק מכך דבר חוץ מהריח שלו – אל תתערב בעניינים של אחרים עם זולתם, כי לא ייצא לך מזה שום דבר טוב
* צַאר לֹה זַמַאן אֶלְקַמַר מַא בַּאן صار زمان القمر ما بان – מזמן לא ראינו אותך/את פניך היפים! (מיל’: מזמן הירח לא נגלה). הקורא @احمد نصار מוסיף לנו את התשובה המקובלת לאמירה: מַא פִי קַמַר וּאִנְתֶ מַוְג’וּד ما في قمر وأنت موجود – אין (צורך) בירח כל עוד אתה נמצא.
* בֵּינִי וּבֵּינֹה בִּסַאט אַחְמַדִיּ بيني وبينه بساط أحمديّ – אין בינינו גינוני טקס או רשמיות. מיל’: ביני ובינו (פרוס) שטיח אחמדי.
שטיח אחמדי – על שמו של איש הדת המצרי אַחְמַד בֶּן עַלִיּ בֶּן יַחְיַא أحمد بن عليّ بن يحيى, המוכר יותר בשם אחמדֶ אלְבַּדַוִיּ أحمد البدويّ, שנולד בפז במרוקו וחי בעיר טַנְטַא במאה ה- 13, ומסופר עליו שישב על שטיח קטן מאוד, שיכל להכיל אפילו 1000 איש אם אלו רצו לשבת איתו ולשמוע את דרשותיו.
=-=-=
בתמונה:
מרטין לותר קינג באנדרטת לינקולן במהלך “המצעד לוושינגטון למען תעסוקה ושוויון”, 28 באוגוסט 1963, עת נשא את נאומו “יש לי חלום” (ברקע: אנדרטת וושינגטון). (ויקיפדיה)
זה היה הפוסט ה- 1,558 שלנו.
שיהיה יום נהדר,
ימאמה, שלו ורני
מיזם ערביט הוא זוכה פרס “קרן שרוני” לשנת 2022.
זהו מיזם התנדבותי ללא מטרות רווח. טעינו במתן קרדיט לתמונה או פספסנו אותו? עדכנו אותנו כדי שנתקן.
